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| Joab Joó Malungo e Helena Tenderini . registro de Christina Shung |
Meu nome é Joab Jo Malungo Jundiá. A capoeira faz parte da minha vida. Meu primeiro contato
com a capoeira foi com 12 anos, mas aos 15 foi quando eu comecei a treinar realmente. E desde
lá eu nunca parei. Percorri vários caminhos … caminhos que eu preferi seguir… caminhos que eu
preferi voltar e pegar outro caminhos, mas todos eles, mesmo os caminhos que eu voltei, foram
me dando bagagem para eu hoje estar aqui.
Então é isso ... minha vida é Capoeira …. Gostaria de dizer isso sem ressalva, mas talvez infelizmente
ou não… eu não consigo dizer isso sem ressalva, dizer eu sou Capoeira. a gente tem que acrescentar
uma série de coisas e tal … mas é isso, porque a capoeira me possibilita uma série de coisas que pra
mim continua Capoeira.
Desde pensar o mundo, sentir o mundo… pensar, tocar, escrever, minha relação com a minha família.
Eu tive 8 filhos e 7 são vivos. Um nasceu e chegou retornando … e todos eles fazem capoeira. E eles não lembram quando iniciaram a capoeira, porque foi desde muito pequeno. Eles são duas mulheres e cinco homens.
É isso … eu não posso falar de mim sem falar de meus filhos e sem falar dos meus avôs, meu pai,
minha mãe.
Eu sou natural de Nazaré da Mata, cidade aqui da zona da mata de Pernambuco. Meu pai é natural
de um engenho, é uma região de canavial, de cana de açúcar, tem muitos engenhos … e meu pai é
natural do engenho Joá e minha mãe tá ligada ao Engenho Kutumguba, minha família também tá
ligada a outro engenho chamado Engenho Olho D’água.
Mas é isso… isso são minhas referências. Eu sou de uma região do Maracatu, né? Que hoje se usa
esse termo Maracatu. Toda região é de maracatu.
Eu não brinco maracatu desde pequeno, porque houve uma ruptura aí, né? Porque meu pai e minha mãe se converteram à Igreja Batista, então há um apagamento do que a família …. mas meu avô era caboclo, tenho um irmão mais velho que foi caboclo. Meus tios sempre tiveram envolvidos com o maracatu. E isso aqui é uma coisa muito comum…. uma banalidade.
Danço desde pequeno, danço muito.
Sou um caboclo. Eu prefiro não me chamar de Caboclo de Lança. Eu digo que eu sou Caboclo. Até
porque aquilo ali é uma guiada. O nome é guiada. Não é lança. Aos poucos foi ficando lança, lança…
mas o nome é guiada.
Mo: Como toda sua experiência de vida, sua linhagem ancestral, o que vc aprende com seus filhos,
como é que essa corporeidade tão especifica… como você trás tudo isso para sua capoeira?
Malungo: Eu não trago nada disso para a capoeira. Porque tudo já tá no meu corpo. É o meu corpo. Eu sou da Zona da Mata e vivi no Recife por muitos anos e sou de frevo, sou o que o pessoal chama de passista. Eu não me refiro muito como passista, mas faço frevo, danço frevo e a relação do frevo com a capoeira é muito presente. E sou caboclo de maracatu. Sambo maracatu. E isso é que já é em mim. Então quando eu jogo capoeira, tá tudo lá, tá tudo em mim.
Não é uma coisa que eu faço e eu trago para me influenciar. Não é uma influência. É como se eu mesmo não posso me influenciar. Eu sou eu. Já está ali. É muito comum isso… uma coisa que eu trago pra capoeira, essa munganga, essa mandinga, né? Esses trejeitos, esses pantins que eu faço na capoeira e que por onde eu ando chama a atenção, as pessoas notam… principalmente as pessoas que fazem a partir da Bahia a capoeira chamada de Capoeira Angola. Mas não é que traga para a capoeira. Eu já sou isso, né?
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| Joab Joó Malungo e Helena Tenderini . registro de Christina Shung |
Mo: Parece que hoje em dia tem um padrão de jogo, de movimentos quase mecânicos, né? E quando
uma pessoa se depara com o seu jogo é muito impactante. Eu pelo menos, toda a vez que eu te vejo
jogar me marca profundamente. A sua corporeidade está muito livre mas você esta ali com total
respeito com a essência da capoeira. Você percebe que hoje em dia as pessoas estão jogando de
uma maneira muito padronizada?
Malungo: Tá tudo padronizado. Tudo padronizado. Às vezes até a maneira da gente dizer que tá
tudo padronizado é uma padronização. A gente diz isso, mas quando a gente age, a gente age a
partir de determinado padrão, mesmo para considerar o padrão que já tá enquadrado ali.
Então, assim é o mundo, são as ciladas, essas armadilhas que tem e a capoeira não escapa disso.
Agora, a capoeira também é um jogo de cilada, é um jogo de malícia e tal … então, eu me vejo
possível a dar uma balançada nessa coisa da padronização … dar uma padronizada no sentido de
desmanchar algo que seja padronizado.
E isso que eu tô dizendo agora é racional. Mas quando você joga não há muita separação entre o
racional e o que você sente na Capoeira, mas o coração é muito forte, então, quer queira quer não,
vai rompendo com determinados padrões … e eu gosto disso… não que a capoeira que eu faça… essa
corporeidade que eu apresento ali jogando a capoeira … o objetivo dela seja despadronizar… ela
não tem objetivo. Porque seria já uma coisa muito política, muito racional “ah… eu tô fazendo dessa forma para despadronizar…” então automaticamente, aquilo viraria um padrão… e não é isso. E eu não tô dizendo que a gente não deva despadronizar… claro que a gente deve… claro que a gente deve perceber que essa coisa do padrão do jeito único de fazer a coisa - e nesse caso a capoeira - é uma coisa nociva para as nossas relações humanas, porque cada pessoa é diferente da outra, dentro de uma própria família, é diferente a relação que se tem com cada um. Na capoeira também. A vida e a capoeira … a capoeira é um reflexo da vida… então assim… quando eu jogo daquele jeito não é pautado em despadronizar … eu jogo porque eu jogo daquele jeito. Eu não me deixo ser padronizado.
A capoeira não vai de encontro, ela vai ao encontro dessa coisa que tá em todo canto. Eu
converso com pessoas de outras brincadeiras e você vê que o bojo de relação tem vários furos, é um
bojo furado com vários furos.
São infinitos furos que dá pra gente ir ao encontro e se relacionar de uma maneira peculiar, de uma
maneira individual, característica, que cada um já é. Um pé de manga nunca é igual outro pé de
manga.
Um Baobá não é um pé de jurema… tudo é diferente, por mais que sejam parecidos, mas cada coisa
é diferente da outra. Então isso é uma coisa que é, não é algo racional.
A minha barca é a capoeira. Eu não vejo muita diferença com outros portos que eu chego. A minha
barca é a Kalunga. A Kalunga é as águas e a Kalunga também é a barca. Então é desse princípio,
desse bojo de relação que eu tô falando. Então isso pra mim é muito forte quando você faz uma
dança luta como a capoeira. Eu acho ate que a gente minimiza quando a gente diz isso. É uma dança
luta. Você dança pra lutar. Bota a cabeça no chão e ri e tira onda e tem a picardia toda ... e tem sua
peculiaridade. É uma dança, embora a sambada do caboclo seja uma coisa mais dura aparentemente,
mas cada caboclo tem sua peculiaridade, tem sua característica e também é uma dança luta. Mesmo
com o cacete na mão, batendo o cacete, mesmo quando brincam duas pessoas, dois caboclos sem
cacete, é uma dança luta.
Eu creio que só por esse fato de ser uma dança luta, o bojo de relação que eu falei antes, brilha mais
ainda. Porque mostra e não exclui as contradições. E não excluir as contradições, talvez se a gente forçar um pouquinho seja não excluir as coisas. Uma dança luta não da pra sair por aí excluindo.
Até porque luta gosta de incluir pra lutar, né? Com quem quer que seja. E uma dança você dança pra você, mas dança pros outros também. Então isso para mim fortalece esse bojo de relações. Essa coisa da dança luta, que eu vejo na capoeira e também na sambada de cabôco, uma dança luta. E a relação que eu vejo é essa. A barca da Kalunga. A Kalunga é a barca e a Kalunga é o mar. Kalunga é a boneca. Kalunga são os ancestrais. Kalunga é companheiro. Kalunga é Malungo também. Quando se tá trabalhando aqui na região, por exemplo: Kalunga de caminhão. Kalunga de caminhão é o cara que carrega e descarrega o caminhão. O companheiro, o malungo. Ele não é só, tem outros carregando com ele também. Então para mim, esse bojo de relação é também isso que eu chamo das águas da Kalunga, da barca da Kalunga, dos amigos, companheiros da Kalunga, dos ancestrais da Kalunga. Eu sou assim. Eu sinto dessa forma. Então o jogo da capoeira para mim é isso: não tá dissociado nem tá associado. Não tá dissociado nem associado. Ele é aquilo mesmo. Não é o meu jogo da capoeira que tá associado à sambada do caboclo, do maracatu de caboclo. Não tá associada, nem tá desassociada, ela é daquele jeito. Eu não me associo a essas coisas. Essas coisas são. Não é esforço. É porque é assim.
Mo: Malungo, como você vive, quando você trás essa coisa do é e não é, do ser e não ser, do estar
mas não esta … do existir sem ser criado … isso tudo mexe muito com a gente, provoca a gente a
quebrar muita coisa, mesmo que não seja essa sua finalidade…
Joab: O padrão se quebra … eu acho isso mesmo … o padrão se quebra. Se quebra sem a gente fazer
muito esforço nem sacrifício. Eu não to dizendo que se quebra do nada. você se movimenta do jeito
que você é. Por exemplo: uma pessoa que é capoeira pode ser atingida por varias forcas adversas,
demandas, momentos ruim na vida, seja na relação com as pessoas, seja na relação comigo mesmo,
seja na relação com as arvores, os animais … tudo … com as crianças, com as mulheres, com esse
mundo, com o racismo, o machismo … com tudo ai … com essa violência policial, com essa escola
que cumpre seu papel direitinho … a policia cumpre seu papel direitinho … eu não vou exigir que a policia cumpra outro papel, porque o papel dela é esse… eu nem exijo que a escola cumpra outro papel, porque me parece que o papel da escola é esse… mas eu sou atingido por tudo isso. sou atingido. minha família é atingida. minhas filhas, minha mulher é atingida pelo machismo. nos somos atingidos pelo racismo. nos somos atingidos pela violência policial. nos somos atingidos por essa escola. nos somos atingidos pelo cristianismo. eu não to dizendo que a gente é atingido pelo cristianismo ruim, não. To dizendo que a gente é atingido de maneira nociva, contundente por todas essas coisas. Agora, como eu sou capoeira, quando eu reajo a isso, é diferente de um cabra que tá totalmente integrada a tudo isso. E quando eu digo integrada não é apenas não ligar pra essas mazelas, essas coisas ruim que tem no mundo. Mas eu como capoeira, eu reajo diferente. eu não to integrado a isso. Então a reação a tudo isso é diferente. Isso é uma característica do meu jogo. E como é que se vê tudo isso que eu to falando? Quando eu to jogando! Quando eu to jogando… Não é de outra maneira, não é de outro jeito. Não é eu falando aqui. Mas é eu falando aqui também. Mas quando eu to jogando, isso fica mais claro, visível … tá mais sentido… então como eu reajo a tudo isso … a corporeidade … o meu corpo é isso. Não é esforço. Esse padrão que tá aí quer prender a gente. A gente se movimenta, não para fugir do padrão. Isso é uma mandinga. Eu não me movimento pra fugir do padrão, que padroniza, que aprisiona todo mundo. Não … eu não me movimento pra isso. Eu me movimento porque eu tô vivo. Porque eu sou vivo. Porque se eu digo que me movimento pra não deixar o padrão me prender, toda minha referencia de movimento é a partir daquela fuga. O padrão tá no centro… e não é isso. Eu me movimento porque eu me movimento. E se a gente não tiver esse enxergamento, a gente mesmo sendo contra uma verdade, a verdade única … a gente vai tá fortalecendo ela. Porque se eu me movimento porque aquele padrão tenta me aprisionar … outra pessoa que é diferente de mim se movimenta fugindo daquele padrão, outra pessoa se movimenta também fugindo daquele padrão … seja na capoeira, no maracatu, no jongo, no bumba meu boi, na poesia, na dança, nas artes, na educação, na medicina, na historia, na espiritualidade e tudo … são pessoas diferentes e são ações diferentes. Se essas pessoas não partirem de si próprias, a partir das suas ações, que são diferentes de outras ações, essa pessoa que quer fugir do padrão, que aprisiona, que prende , aí padroniza … eu me movimento porque eu me movimento. porque eu to vivo. e quando eu me movimento porque eu tô vivo, sou vivo … eu vou me movimentar do jeito que eu to vivo, que eu sou vivo. Não é pra fugir do padrão. Agora, o padrão se quebra. se quebra mesmo. E a capoeira possibilitou pra mim esse enxergamento. Hoje eu enxergo dessa maneira, amanhã talvez eu enxergue diferente, não sei … de outras formas … eu enxergo assim, eu sinto dessa forma.
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Do outro Lado de Cá. Filosofia Africana em Terra de Cabôco
Tracunhaém, Pernambuco
Sítio Malokambo
Março de 2018
